事实上，限于当然，这也是黑格尔批评康德的主要之点。

首章劈头一个学字，则清楚表明，君子养成之道是学。好学是孔子身上最值得重视的品质。

有这些资质，加以学文，则可成为君子。儒家确实可以通过各种方式，给各种神灵崇拜、给道教、佛教施加较大的社会与政治压力。儒家追求优良治理之努力始于文，立于教，又成以文。然而，何为君子？君子与小人之别何在？《论语》对此有很多讨论。古人虽称儒家为儒教，尤其从南北朝时代，有儒、释、道三教之说，但此教不是宗教，只是教化。

然而，比较一下道教与佛教间的冲突，就会发现，儒家与佛教间的冲突，要平和得多。特别值得注意的就是，在中国，一个人可以同时信奉多个宗教：中国人通常信奉祖先崇拜，而同时，他信奉本地的一些神灵，又完全可以是佛教徒。《周易》和数字卦是什么关系，从理论上讲，可以有两种假设： 一种可能是，两者有关，皆以数占为背景，阴阳爻是从两位数字卦来，两位数字卦十位数字卦来。

第二个层次，是《周易》出现的年代。下卦则顺序排列这八卦。它们都有复杂的方色配物，越分越细，越推越广，什么都可往里装。此书分四卷，通释全部易史。

我们用古人的想法看问题，毫无疑问，这是当年的科学。郑玄倡互体、爻辰(借自《易纬·乾凿度》)，把孟氏易、费氏易和《易纬》捏在一起，兼糅今古，对东汉晚期和魏晋易学影响最大。

当时还没有科学、迷信二分法。但我们不要以为，五行说是凭《洪范》的几句话就能创造。一种可能是，两者无关，《周易》的阴阳爻与数字是从其他源头发展而来，和数占的大背景没关系。问题是，经和传，在思想上是什么关系，有人说一致，有人说不一致。

你要了解《周易》，首先就要知道，它是讲哪一种占卜，这种占卜和其他占卜有什么不同，在中国的占卜体系中处于什么位置，这就像到超市购物，你要找一下，它是摆在哪家超市哪个货架上。引伸开来，则举凡一切矛盾，都可以套这个概念。汉唐旧注，多赖此书保存。《衷》，篇题是原有(旧题《易之义》)。

一变而为京、焦，入於禨祥，再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切於民用。筮占，目前发现的数字卦，年代最早是商代晚期。

它从一开始就是用来占卜。汉代学术，阴阳近儒，法家近道，各为二家之附庸。

孔子作《易传》，是古代成说，起码汉代的人都这么讲。占卜体系的转变，主要在这两段之间，大变是卜衰，日者兴。程颐治易，推重王弼、胡瑗、王安石。如《史记·太史公自序》引《易大传》，作天下一致而百虑，同归而殊涂(出自司马谈《六家要指》)，就是《系辞下》的话，这种传，不同一般的传，汉代是当经看待。且其繇曰：‘专之渝，攘公之羭。春夏秋冬，生老病死，生活的经验，本来如此。

看注，有两个麻烦，一是注本太多，读不过来，要挑一挑。《易纬·乾凿度》称《易传》为十翼，意思是十篇读《易》的辅助材料。

当时，各种实用手册最流行，什么古书最吃香？数术、方技。时令，四时令，把一年分为四时，配二十四节气。

夫未战而庙筭不胜者，得筭少也。虽然，它只是填补了一个空白，但举一反三，却完善了我们从古书中得到的印象。

(2)它们的卦数也相同，其经卦皆八，其别皆六十有四(《周礼·春官·大卜》)。焦延寿授京房(京君明)，有《京氏易传》。这三大类，怎么排座次，可以反映历史变化。宋易义理派，源头是胡瑗。

这种系统化的理论，就是阴阳五行说。《易经》，古本出土，年代最早，目前是上博楚简《周易》，和今本相当接近，但没有发现《易传》。

其实，这三个字只能说明，《易传》是孔门后学转述孔子的思想，准不准，不敢说，有没有依托，不敢说。商周时期，往往把卦画刻在甲骨上，就是卜、筮并用的证明。

七、易学革命之二：阴阳五行说的再创造 易学革命有两个层面，第一层是术，第二层是道。《左传》僖公十五年：龟，象也。

6.杨树达《周易古义》，上海：上海古籍出版社，2006年。陈抟以图解《易》，源头是《周易参同契》、道教炼丹术。研究自然，向分两门，一门叫数术，一门叫方技。八、易学革命的遗产：象数与义理 《周易》有两种读法，一种主于象数，一种主于义理。

义理派：代表人物是魏王弼，特点是尽黜象数，说以老庄。《仪礼》的年代不会太早。

《汉书·艺文志》有两类书密切相关，一类是阴阳家的书，一类是五行类的书。没错，我们可以说，它是一种哲学，准确说，是占卜哲学。

]这一点，现在已被证实。后人讲卦变、爻变，就是利用这套把戏。